בלוג של שבת - Dov Abramson :: Art & Design Studio

‫אדם ברוך מסתכל עלי מאוכזב ואומר‪" :‬לפעמים קורה למראיין‪ ,‬שיש בו איזה כפל־קרקע – אתה שואל‬
‫שאלה שבה אתה מייצג כביכול את הצופה‪ ,‬אבל אחר כך כשפוגשים את הצופה מתברר שאין כבר אף אחד‬
‫שמייצג את עצמו‪ .‬האם זו שאלה שאתה באמת שואל?"‬
‫בלוג של שבת‬
‫ראשון‪ :‬אדם ברוך‪ .‬קפל קרקע‬
‫שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה‪ .‬בשעתו‪ ,‬בעודי מנחה‬
‫צעיר של התוכנית 'חוצה ישראל' [הטלויזיה החינוכית]‪ ,‬הזמנתי‬
‫בחיל ורעדה את אדם ברוך ז"ל לראיון באולפן‪ 22 .‬וחצי דקות‬
‫צפופות של ראיון טלוויזיוני ללא עריכה‪ .‬מה שיוצא אני מרוצה‪.‬‬
‫רצון ללכוד את הסיפור האנושי שיש בחייו של כל אחד מאיתנו‪,‬‬
‫הסיפור שבעיקר אנחנו בעצמנו אף פעם לא רואים‪ .‬אדם ברוך‪,‬‬
‫יהודי קשה לפיצוח‪ ,‬נסתר מן הבריות וגלוי לעצמו‪ ,‬לימד אותי‬
‫שיעור מעולה‪.‬‬
‫‪ .2001‬לרגל הוצאת ספרו 'בתום לב' [כתר]‪ .‬אני שואל את‬
‫אדם ברוך על פסקי ההלכה שהוא מייצר בטורו הקבוע 'שישי'‬
‫שהיה מתפרסם בעיתון זה‪" :‬בשביל מי אתה כותב את זה?‬
‫את מי אתה חושב שזה מעניין?"‪ .‬מנסה לעורר אותו לתגובה‬
‫יותר אמוציונלית‪ .‬אדם ברוך מסתכל עליי מאוכזב ואומר‪:‬‬
‫"לפעמים קורה לנו‪ ,‬למראיין‪ ,‬שיש בו איזה קפל־קרקע – אתה‬
‫שואל שאלה שבה אתה מייצג כביכול את הצופה‪ ,‬את משה‬
‫ואת מלכה‪ ,‬אבל אחר כך‪ ,‬כשפוגשים את משה ואת מלכה‪,‬‬
‫מתברר שגם משה ומלכה מייצגים מישהו אחר ואז כבר אין אף‬
‫אחד שמייצג את עצמו‪ .‬האם זו שאלה שאתה באמת שואל?"‪.‬‬
‫אחר כך‪ ,‬כשביקשתי ממנו שיקדיש לי את ספרו‪ ,‬כתב לי‬
‫'והלוואי שנמצא חן'‪ .‬אמן‪ .‬והלוואי שנמצא חן‪.‬‬
‫שני‪ :‬חברותא‪ .‬מגילת העצמאות‪ .‬קרולינה‬
‫חברותא‪ .‬משה הלברטל כתב מאמר מבריק ('מראית עין מזויפת‬
‫של שוויון'‪ .‬הארץ‪ )1.3.13 ,‬על סוגיית השוויון בנטל שנפערה‬
‫עכשיו בתוכנו ומעוררת דיון אמיתי‪ ,‬עמוק ונוקב‪ .‬אזמל המנתחים‬
‫הרגיש של הלברטל הוא כלי ששוכלל בשקלא וטריא תלמודית‪.‬‬
‫"היות שעולם הישיבות החליט להיבדל מכלל ישראל‪ ,‬יהיה‬
‫עליו לדאוג לקיומו בכוחות עצמו‪ .‬חזקה על מסירות הנפש של‬
‫בני התורה ללימוד התורה שהם יצליחו לקיים ולשמר את עולם‬
‫התורה ללא תלות במדינה‪ ,‬ובכך יסירו מעל עצמם את החרפה‬
‫המוסרית שנוצרה ב־‪ 40‬השנים האחרונות"‪.‬‬
‫אני מסכים עם כל מילה‪.‬‬
‫השבוע נסתפקתי בשאלה‪ .‬כבר התחילו ההכנות הגדולות‬
‫שנעשות במרכז 'בינה' לרגל יום העצמאות הבא עלינו לטובה‪.‬‬
‫זו לא שנה ככל השנים‪ .‬השנה גמלה בנו ההחלטה למלא את יום‬
‫העצמאות בתוכן ציבורי אמיתי‪ .‬ישבנו וחשבנו וטיכסנו עצה‬
‫עד שהסכמנו כי אין מנוס אלא לקרוא בערב יום העצמאות את‬
‫המגילה השישית‪ ,‬הלא היא מגילת העצמאות של מדינת ישראל‪,‬‬
‫שאותה כינה דוד בן גוריון בשם "מגילת היסוד"‪ .‬בליל התקדש‬
‫חג נתאסף שוב בהיכל העצמאות בשדרות רוטשילד בתל אביב‪,‬‬
‫במקום שבו אירע הנס‪ ,‬ונקרא שוב את המגילה ונדרוש אותה‬
‫[‪]4‬‬
‫ערב שבת‬
‫ד' ניסן תשע"ג ‪15.03.2013‬‬
‫ונחקור אותה ונעשה בה את המעשה שהתרבות היהודית ידעה‬
‫תמיד לעשות כל כך טוב בשעות משבר – לדרוש את הכתבים‬
‫המקודשים שלה ולאוורר אותם לקראת חזון ואתגרים חדשים‪.‬‬
‫שאלה‪ :‬האם נוכל להכניס את מגילת העצמאות לקאנון היהודי?‬
‫האם נקרא אותה בליל העצמאות בטעמי המקרא?‬
‫ישבנו בביתו של הלברטל הנזכר ללמוד ביחד סוגיה תלמודית‪.‬‬
‫מסכת מגילה‪ ,‬דף ז' עמוד א'‪ .‬אסתר המלכה שולחת בקשה לחכמים‬
‫– 'קבעוני לדורות'‪ ,‬ואחר כך היא שולחת – 'כתבוני לדורות'‪.‬‬
‫פירוש‪ :‬אסתר המלכה נלחמת על המעמד הקאנוני של החג שייסדה‬
‫ושל המגילה שכתבה‪ .‬היא לא רק דורשת קרדיט – היא דורשת‬
‫להיכנס לשני הקאנונים היהודיים החשובים ביותר‪ :‬לקאנון של‬
‫לוח השנה העברי – חג־פורים‪ ,‬ולקאנון התנכ"י – מגילת אסתר‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫שרנו ביחד‪ .‬בקולות‪ .‬ללא כלי‬
‫נגינה‪ ,‬שלא יתגסס עלינו הלב‪ ,‬שלא‬
‫נמשוך את הניגון לעבר הגאווה‪.‬‬
‫שהכלים לא יחפו על חסרוננו‬
‫בתחילה החכמים מסרבים‪" :‬קנאה את מעוררת לנו בין‬
‫האומות"‪ ,‬ובעיקר מה שמציק להם – אין שום דבר במקרא היכול‬
‫לשמש אסמכתא לקביעת חג חדש בלוח השנה העברי‪ .‬אבל אסתר‬
‫לא מוותרת ולוחצת ומקבלת מה שהיא מבקשת – קובעים אותה‬
‫לדורות כחג‪ ,‬אבל הוויכוח עדיין נמשך בתלמוד‪ .‬האם נאמרה‬
‫אסתר ברוח הקודש? האם היא יכולה להיכנס לקאנון המקראי‬
‫כמגילה שוות ערך לאיכה‪ ,‬לרות? והחכמים מנסים למצוא רמז‬
‫במגילה הזו‪ ,‬ששם אלוהים לא מוזכר בה במפורש (רק במשתמע‪,‬‬
‫ממש כמו ב"צור ישראל" של מגילת העצמאות)‪ ,‬איפה אפשר‬
‫למצוא הוכחה לרוח הנבואה השורה על מגילת אסתר‪ .‬והם‬
‫מסתבכים בהוכחות הזויות‪ .‬אחת מהן מעוררת מחשבה במיוחד‪:‬‬
‫נאמר במגילה 'ובביזה לא שלחו את ידם'‪ .‬מאין אסתר ידעה‬
‫שלא בזזו?! האם שהתה בכל בית וחצר שאליו נכנסו הנוקמים‬
‫היהודים? אלא סימן הדבר שהייתה לה רוח הקודש ועל כן דבריה‬
‫ראויים להיכלל בקאנון הנבואי‪ .‬לרגע אבדתי אמון בתלמוד‪ ,‬אך‬
‫אז מגיע ומפתיע האמורא הבבלי הידוע שמואל‪ ,‬ואומר‪" :‬נאמר‬
‫'קיימו וקיבלו' – קיימו למעלה מה שקיבלו למטה"‪ .‬הסוגיה‬
‫התלמודית מסכמת את הדיון במחמאות רבות לשמואל על כך‬
‫שהוא טוען שמה שחשוב הוא מה שמחליטים למטה – בארץ‪,‬‬
‫בעולם‪ ,‬בבשר ודם‪ .‬ואם כן‪ ,‬מה לנו ברוח הקודש או שלא ברוח‬
‫הקודש‪ .‬רוח הקודש היא מה שאנו מסכימים עליו למטה‪ .‬ורוח‬
‫ד' ניסן תשע"ג ‪15.03.2013‬‬
‫ערב שבת‬
‫הקודש עונה אחרינו אמן‪.‬‬
‫ואותו שמואל גם אומר שלהכניס את אסתר לקאנון לקח זמן‪,‬‬
‫ושבתחילה היא קודשה לעניין קריאת נוסח הסיפור בחג הפורים‬
‫ורק אחר כך קודש גם הטקסט שלה‪ ,‬אותן המילים הכתובות‬
‫על הקלף‪ ,‬המילים שקוראים אותן בטעמיהן בחג הפורים‪ .‬אבל‬
‫בכל זאת‪ ,‬מה שחשוב זה מה שקורה למטה‪ ,‬אצלנו‪ .‬ולפי דעת‬
‫שמואל‪ ,‬נראה לי שנקרא את מגילת העצמאות כנוסחה וככתבה‪,‬‬
‫אבל בטעמי המקרא? עוד לא‪ .‬אולי כשאחינו החרדים יסכימו‬
‫מרצונם לחיות לפי רוח מאמרו של הלברטל‪' .‬קיימו וקיבלו'‪.‬‬
‫וגם קרולינה‪ .‬עלמה זוהר מלחינה את שירו של יעקב פיכמן‬
‫'חלומות לא מתים' במסגרת פרויקט 'אבודים' של בית אביחי‪.‬‬
‫אוצר אמנותי‪ :‬שאנן סטריט‪ .‬אם יאיר לפיד הוא הפנים של‬
‫הישראלי החדש‪ ,‬עלמה זוהר היא הניגון שלו‪ .‬וגם קרולינה‪.‬‬
‫שלישי‪ :‬אמא‬
‫אביב‪ .‬אצל אמא שלי ציפורה‪ .‬משיצא פורים התחילה מכניסה‬
‫את הפסח‪ ,‬והוא היה כבד ותובעני ודורש בהלכותיו שלושים יום‬
‫קודם החג‪ .‬והיא הייתה ממרקת ומשפשפת עם ריחות אקונומיקה‬
‫חריפים באוויר‪ ,‬וכורעת על ברכיה וחותכת את אצבעותיה‪,‬‬
‫ומכשירה את העופות ותולשת את הנוצות ודואגת ודואגת‬
‫ודואגת‪ .‬והנה אמא‪ ,‬בא עכשיו האביב‪ .‬בואי תראי מה מתרחש‬
‫כאן בחוץ‪ .‬איך אצבעות העצים מותחות את כל גידיהן‪ ,‬מתארכות‬
‫יהודי קשה לפיצוח‪ .‬פורת סלומון‪ ,Blessed Man ,‬טוש וגרפיט על נייר‪2010 ,‬‬
‫השור הגדול של הבורסה כסמל עגל הזהב‪ .‬זמן נקט‪ ,‬תערוכה חדשה של דב אברמסון‪ ,‬מוצגת בגלריה לאמנות במכון שכטר למדעי היהדות‪ ,‬ירושלים‬
‫הניגון שלו‪ .‬קרולינה צילום‪ :‬יחצ‬
‫‪3‬‬
‫‪2‬‬
‫ומתפקעות עד לבלי גבול‪ .‬בואי תראי את היום המאיר על אגלי‬
‫הטל‪ .‬ראי מה קורה כאן בחוץ!‬
‫שבעה‪ .‬למה לא היית חסיד? בשבועות האחרונים ליווינו‬
‫למנוחות את פרופ' מנחם אלון‪ ,‬אבי "המשפט העברי"‪ ,‬מיד אחריו‬
‫ליווינו את פרופ' דוד הרטמן ['מסיני לציון' ועוד]‪ ,‬ושבועיים‬
‫לאחריו את הרב מנחם פרומן‪ .‬שלושה גדולים‪ .‬הראשון בתחום‬
‫המשפט‪ ,‬השני בתחום ההלכה והמחשבה היהודית‪ ,‬והשלישי‬
‫מקובל וחסיד שניסה לייצר שלום במרחב הבין־דתי‪ .‬אף אחד‬
‫מהם לא זכה שתגמר מלאכתו‪ .‬ובעניין הרטמן‪ ,‬כל חייו התמודד‬
‫עם עולם ההלכה והצורך בהתפתחותו ובהשתנותו‪ ,‬ובעיקר‬
‫התפלמס עם רבו הרב יוסף דוב סולובייצ'יק‪ .‬אלו היו השאלות‬
‫האמיתיות‪ ,‬כך חשב‪ ,‬של היהדות בדורו‪ .‬לפני כמה חודשים‪,‬‬
‫בהרצאתו האחרונה מול קהילת החוקרים של מכון שלום הרטמן‬
‫שהקים בירושלים‪ ,‬הוא כבר דיבר אחרת‪ .‬תופס את הזנב של‬
‫השאלה היהודית שתנוסח בדורות הבאים‪ :‬הוא דיבר על השואה‬
‫כשאלה התיאולוגית הגדולה ביותר הניצבת עדיין לפתחנו‬
‫וחוצצת בינו לבין האל‪ .‬הדת כחוויה רגשית‪ ,‬פרסונלית‪.‬‬
‫בשבעה‪ ,‬ישבו עליו משפחתו ושרו עם המנחמים שירי קרליבך‪.‬‬
‫שניהם‪ ,‬פרופסור הרטמן ושלמה קרליבך‪ ,‬נפגשו כתלמידי ישיבה‪,‬‬
‫אבל דרכיהם מאז הלכו ונפרדו‪ .‬הרטמן לאקדמיה ולמחקר ואילו‬
‫קרליבך פנה למוסיקה העממית ולמפגש עם המון העם‪ .‬שרנו‬
‫בניגון של רבי שלמה את "יהי שלום בחילך‪ ,‬שלווה בארמנותייך"‪.‬‬
‫שרנו ביחד‪ .‬בקולות‪ .‬ללא כלי נגינה‪ ,‬שלא יתגסס עלינו הלב‪,‬‬
‫שלא נמשוך את הניגון לעבר הגאווה‪ .‬שהכלים לא יחפו על‬
‫חסרוננו‪ .‬שלא יחשוב מישהו שאנו שמחים חלילה באבלנו‪ .‬ומאז‬
‫עולה בי השאלה‪ :‬דוד הרטמן‪ ,‬למה לא היית חסיד?‬
‫רביעי‪ :‬ליבוביץ וחברות אמת‬
‫ישעיהו ליבוביץ‪ .‬הרבה דיברו לאחרונה על מי שהיה ישעיהו‬
‫ליבוביץ' עבורנו‪ .‬האם היה נביא מוסר כדוגמת הנביא שאת שמו‬
‫נשא? או שמא היה פרובוקטור זול – 'יודונאצים' ו'דיסכותל'? כך‬
‫או כך‪ ,‬משנתו החברתית אומצה בהתלהבות רבה מדי על ידי‬
‫חוגי השמאל‪ ,‬תוך התעלמות מתפישות הבסיס התיאולוגיות של‬
‫מהי היהדות שעמדו בבסיסה והיו קיצוניות וטהרניות עד יובש‬
‫מכאיב‪ .‬יהדות רמב"מית שגם אצל הרמב"ם התקיימה כנראה רק‬
‫בדמיונו בלבד‪ .‬יהדות בלי נוכחות אלוהית מורגשת‪ ,‬בלי קשר‬
‫משמעותי שבא לידי ביטוי בשפה‪ .‬תפילה כקיום פקודה‪ ,‬ללא‬
‫נמען‪ ,‬ללא שומע‪ .‬ליבוביץ היה הכי רחוק שאפשר מהתפילה‬
‫המתבודדת של רבי נחמן מברסלב‪ ,‬משירת העשבים‪ .‬ובכל זאת‪,‬‬
‫מי שראה אותו מתפלל בבית הכנסת 'ישורון' העיד עד כמה‬
‫היה מתפלל בכוונה‪ .‬אז מי היית ליבוביץ'? העווית האחרונה‬
‫של המונותיאיזם המופשט ביהדות לפני שנכבשה כליל על‬
‫ידי מקובלים וחסידים‪.‬‬
‫סיום‪ .‬בישיבת המקובלים 'השלום' בירושלים שוב סיימו השבוע‬
‫ללמוד את ספר 'אוצרות חיים' של רבי חיים ויטאל‪ ,‬ספר בסיסי‬
‫לכל מי שחפץ להיכנס לתוך עולמה של קבלת האר"י במחשבה‬
‫ובמעשה‪ .‬ומנהג יפה בישראל לחגוג בסעודת מצווה בכל פעם‬
‫שגומרים ללמוד מסכת ממסכתות המשנה והתלמוד‪ ,‬להראות‬
‫את חיבת הלימוד בעינינו וגם לקשור את חוויית הלימוד של‬
‫מסכת זו בבשר ובדם‪ .‬אבל על ספרי קבלה כגון 'אוצרות חיים'‬
‫לא נהוג לעשות סיום בסעודת מצווה ואמירת קדיש‪ .‬מדוע? האם‬
‫בגלל שאינם ניתנים לסיום‪ ,‬וכל לימוד בהם הוא רק בבחינת‬
‫התחלה של מסע שאין לדעת את סופו?‬
‫לשמחת הכול‪ ,‬הרב דוד שלום בצרי הוסיף גם סיום נוסף‬
‫על מסכת דמאי‪ .‬מסכת מסובכת מסדר זרעים שבשישה סדרי‬
‫משנה‪ .‬כולה עוסקת בספקות וחששות לגבי פירות ותבואה שלא‬
‫ידוע האם בעליהם תרם תרומות ומעשרות והם כבר מותרים‬
‫לאכילה‪ .‬לא ביקשו ממני לומר דבר‪ ,‬ולא אמרתי‪ .‬ואם היו‬
‫ערב שבת‬
‫ד' ניסן תשע"ג ‪15.03.2013‬‬
‫מבקשים ממני לומר דבר על מסכת דמאי‪ ,‬הייתי אומר משהו‬
‫מהפרק האחרון של המסכת‪" :‬המזמין את חברו שיאכל אצלו‪,‬‬
‫והוא אינו מאמינו על המעשרות"‪ .‬מה לעשות אם יש לך חבר‬
‫שאתה אוהב אותו כאח והוא מזמין אותך אליו לשבת‪ ,‬אבל האוכל‬
‫שלו בבית לא מתאים לך מטעמי כשרות‪ .‬מה אתה עושה? לא‬
‫בא אליו לשבת? בא אליו‪ ,‬אבל סוחב סירים עם האוכל שלך?‬
‫מזמין אותו לבוא אליך? המשנה אומרת‪ :‬לך אליו‪ .‬יש פתרונות‪.‬‬
‫תמצא אותם בעדינות בלי להעליב‪ .‬כל הספקות והחששות‬
‫ההלכתיים לא שווים ספק של ניתוק היחסים בין חברים‪ .‬והרי‬
‫קרבתם של חברים‪ ,‬שהם כל כך שונים זה מזה‪ ,‬היא כשלעצמה‬
‫מקיימת את העולם‪.‬‬
‫חמישי‪ :‬אבות נזיקין‬
‫זמן נקט‪ .‬דב אברמסון‪ .‬זמן נקט‪ .‬תערוכה במכון שכטר‪.‬‬
‫ירושלים‪ .‬אברמסון מפענח את עולם הסמלים הפנימי של ששת‬
‫סדרי המשנה ושל רוח ההלכה‪ .‬תערוכה מרשימה מבחינת כוחות‬
‫העיצוב המושקעים בה וחכמת הלב הצפונה בה‪ .‬קודים המחכים‬
‫להתפענח עבור הצופה בהם‪ .‬התבוננות בכל כרזה מאפשרת‬
‫בחינת ידע מיידית באסוציאציות יהודיות‪ ,‬אך איננה מתגאה‬
‫בפני מי שאיננו יודע‪ .‬וכי מה צריך יותר מאשר את השור הגדול‬
‫של הבורסה הניו יורקית כסמלו של עגל הזהב דאז ודהיום?‬
‫ומזה אתה כבר מבין למה השור הוא הראשון שבאבות הנזיקין‬
‫המצוינים בתחילת מסכת בבא קמא שבסדר נזיקין‪.‬‬
‫שישי‪ :‬תעבוד!‬
‫הדיבר העשירי‪ .‬סוף סוף מצאתי את הדיבר העשירי של‬
‫עשרת הדיברות‪" :‬ששת ימים תעבוד!"‪/ .‬‬
‫ד' ניסן תשע"ג ‪15.03.2013‬‬
‫ערב שבת‬
‫[‪]5‬‬
`