הרב קוק

‫האם יכול קסם הסוד של‬
‫הרב קוק להתחרות‬
‫בסוד הקסם של ר' נחמן?‬
‫ד"ר סמדר שרלו‬
‫מכל האמור יוצא ברור שבכתבי‬
‫הרב קוק מצא מושג הדבקות‬
‫המיסטית את תיקונו הספרותי‪.‬‬
‫בנידון זה‪ ,‬חדש הרב קוק סוג של‬
‫מחקר ויצירה שכמעט לא נמצא‬
‫מקודם בספרות ישראל‪ .‬לפיכך‪,‬‬
‫ספריו טעונים דיון ועיון בכובד‬
‫ראש‪ .‬אפשר שמתוכם תצמח‬
‫תנועה מיסטית מודרנית‪ ,‬שתחיה‬
‫את ה"עצמות היבשות" של‬
‫היהדות בזמננו‪.‬‬
‫)יעקב אייגוס‪ ,‬איש המיסתורין‪ ,‬תלפיות שנה ג‪ ,‬תש"ח(‬
‫אנו מכריזים בזאת על הקמת‬
‫מדינה יהודית בארץ ישראל‪...‬‬
‫"רצוני הוא שהעולם יכיר ויבין את הפנימיות‬
‫שבדברי‪ .‬אולם אם הקב"ה מסבב שדברי‬
‫נתפסים רק בצורה חיצונית ‪ -‬נגד זה אין‬
‫בידי לעשות כלום‪".‬‬
‫)דברים בעל פה‪ ,‬מובאים על ידי הרב נריה‪ ,‬שיחות הראי"ה‪ ,‬עמ' שמח(‬
‫הרב קוק‪ -‬הצימאון לאל חי‬
‫אש קודש היוקדת בלבבי‪ ,‬תשוקתי הבוערת‬
‫באין הפסק בפנימיותה לאל חי‪ ,‬צריכה להיות‬
‫מוכרת ממנו לכשרון גדול ואדיר }‪) .{...‬ג‪ ,‬רנז(‬
‫מי יוכל להכיר אותי‪ ,‬מי יודע התלהבות לבבי‬
‫הבוער באמת באש אהבת ד' העליונה? צמאה‬
‫לך נפשי‪ ,‬לבי ובשרי ירננו לאל חי‪ .‬מי זה יוכל‬
‫להשיג שאיני יכול להתענין בשום דבר מוגבל‪,‬‬
‫מפני גדל תשוקתי לחמדת עולמים של רחבי‬
‫אין‪-‬סוף‪ ,‬שחולה אהבה אני?‬
‫‪...‬הנני מלאה צמאה‪ ,‬צמאון לאל חי‪ .‬אש יוקדת‬
‫בקרבי‪ ,‬הבה לי אש אוכלה‪ ,‬אש בוערה לצמאי‪,‬‬
‫עמוק מתהום‪.‬‬
‫נפשי כמהה לאור עליון‪ ,‬לאור אין‪-‬סוף‪ ,‬לאור‬
‫אלהים אמת‪ ,‬אלהי חיי‪ ,‬אלהים חיים‪ ,‬חי‬
‫העולמים‪ .‬והכמהון אוכל את כחי החמרי‬
‫והרוחני}‪.{...‬‬
‫‪ ...‬ומה אלה המה מכאובי? רק צמאון לוהט‬
‫לאור ד'‪ ,‬לאור אמת )הציטוטים מתוך "חדריו"(‪.‬‬
‫"אין כאן המקום לעסוק בתורתו של ר' נחמן‬
‫מברסלב ולא בצדדי נשמתו כפי שהוא עצמו‬
‫ספר עליהם‪ .‬אולם לכשיתפרסמו יומניו של הרב‬
‫}‪ {...‬דומה שלעומתם‪ ,‬יחווירו דברי ר' נחמן על‬
‫עצמו‪ ,‬ויעמדו בצל לעומת דיוני הרב על נשמתו‬
‫הפנימית"‪) .‬הרב הדרי‪ ,‬ההלכה בהגותו‪ ,‬עמ' נח(‬
‫"אלו דברים ממין מיוחד‪ ,‬הקרנה‬
‫ממרומים‪ ,‬לפעמים אפילו תמוהים‬
‫ומשונים‪ {...} .‬ויש גם מין מיוחד של‬
‫בירורים שכלל אינו מצוי‪ ,‬מלבד קצת‬
‫אצל ר' נחמן מברסלב‪ :‬גילוי דברים‬
‫על עצמו‪ ,‬אפילו דברים גדולים‬
‫מאד"‪" ...‬אולי קראנו יותר מדי‪' .‬דבש‬
‫מצאת אכל דיך'"‪.‬‬
‫)שיחה של הרב צבי יהודה בג' באלול תשכ"ח(‬
‫בודאי אין העולם יודעים את ערכי‪ ,‬את עומק‬
‫שכלי‪ ,‬את רוחב הקפת דעתי‪ ,‬כשם שאינם‬
‫יודעים את חסרונותי‪ ,‬את שפלותי‪ ,‬את פגמי‪,‬‬
‫ואת חסרון ידיעתי‪ .‬מכל מקום אם היו רבים‬
‫מכירים את פנימיות הטוב המהותי שמאיר‬
‫בקרבי‪ ,‬היו נוהרים אחרי‪ ,‬מתאבקים באבק‬
‫רגלי‪ ,‬ומצפים היו לכל תנועה מתנועותי‪,‬‬
‫ללמוד מהן דעת ואור חיים‪...‬‬
‫)חדריו‪ ,‬עמ' קסב(‪.‬‬
‫"מעשה באדם בעל תשובה‪ ,‬בעל כישרון‪,‬‬
‫המתעניין בנסתר‪ ,‬שכתב ב"הצופה" מאמר‬
‫בשם "פני הראיה"‪ .‬הוא גר קרוב לכאן‬
‫והיה נכנס‪ .‬הוא היה טיפוס מתלהב‬
‫ומתרתח‪ .‬אמר‪" :‬אתם פושעים שאתם‬
‫מחזיקים את הדברים האלה אצלכם!! זה‬
‫לפני כל הכתבים‪ ,‬לפני כל החיבורים ולפני‬
‫כל דברי ההלכה! זה יחזיר בתשובה את כל‬
‫הקיצוניים של השומר הצעיר‪ .‬רק זה! זה‬
‫הקרנה של עצם הנשמה והאישיות יותר‬
‫מכל מאמרים‪ ,‬רעיונות‪ ,‬מחשבות והלכות"‪.‬‬
‫אמרתי לו‪" :‬אתה צודק‪ ,‬אבל בעולם יש‬
‫הלכות‪ ,‬יש סדרי תורה‪ ,‬שולחן ערוך הלכה‬
‫למעשה‪ .‬קודם תשובות להלכה‪ ,‬ואחר כך‬
‫חידושים"‪) .‬שיחה של הרב צבי יהודה בג' באלול‬
‫תשכ"ח(‬
‫שלבים בהשפעתו החברתית‪-‬דתית‬
‫של הרב קוק במקביל לתמורות בסוציולוגיה של‬
‫הדת בעולם המערבי‬
‫‪ .1‬מעגל השפעה מצומצם )הגמוניה‪ .‬מקביל לדת‬
‫הממוסדת(‪.‬‬
‫‪ .2‬משנות ה‪ ,70-‬מקביל ל"תנועות דתיות חדשות"‬
‫)‪ (NRMs‬בארה"ב‪" .‬כיתות"‪.‬‬
‫‪ .3‬תרבות העידן החדש???‬
‫מאפיינים של ‪NRMs‬‬
‫בחוגי מרכז הרב‪:‬‬
‫מנהיגות כריזמטית‪.‬‬
‫היבדלות מקבוצות‬
‫אחרות‪.‬‬
‫מבנה משמעות טוטלי‪.‬‬
‫תפיסת העולם של תלמידי תלמידיו של הראי"ה הינה‬
‫מיסטיקה חסרת רוח מיסטית‪ .‬את הנוסחאות הם‬
‫קיבלו מהראי"ה‪ ,‬אך איבנו אותם לדוגמות קשוחות‪.‬‬
‫)הרב שג"ר‪ ,‬כלים שבורים‪ ,‬עמ' ‪(118‬‬
‫הרוח המיסטית של הדור הצעיר הינה מזן‬
‫אחר‪...‬המיסטיקה העכשווית דומה יותר‬
‫למיסטיקה החסידית‪ ,‬מיסטיפיקציה של‬
‫קיומו של היחיד‪ ,‬מעבר מאקסיסטנציאליזם‬
‫למיסטיקה‪.‬‬
‫)הרב שג"ר‪ ,‬שם(‬
‫ר' נחמן מברסלב‪:‬‬
‫שבר; כאוס; פרדוקס; שרירות; סבל; ערעור‬
‫היררכיות; אנטי‪-‬מבנה‬
‫ר' נחמן אינו מאפשר לאמונה‬
‫להפוך למפלט של שוטים‪,‬‬
‫להזיה רדודה‪ .‬הוא מעמיד‬
‫אותנו באופן בוטה מול‬
‫הקרעים שחורצים את עולמנו‪.‬‬
‫אבל דווקא על גבי התיאור‬
‫הזה‪ ,‬ולאחר הפנמתו‪ ,‬אני‬
‫מרגיש שאנחנו יכולים להוליך‬
‫את השורה התחתונה של‬
‫הדברים למקום אחר‪' ...‬‬
‫)דרייפוס‪ ,‬חתונה של אבודים(‬
‫מה אעשה אנכי‪ ,‬במה אהיה עסוק? אם עסק תמידי שווה‪,‬‬
‫בלתי מגוון‪ ,‬ראוי לי‪ ,‬או עסק דולג‪ ,‬קופץ‪ ,‬משתנה ומתנודד?‬
‫על שאלה זו איני צריך פתרון‪ .‬אי הכשרתי לעסקנות קבועה‪,‬‬
‫שוה ובלתי מגוונת‪ ,‬היא למעלה מכל ספק‪ .‬אבל ההתעסקות‬
‫הנודדת גם כן אינה שווה לי‪ .‬כשם שאני מוצא בעצמי אי‬
‫הכשרה לקביעות‪ ,‬לחדגוניות‪ ,‬ככה אני מוצא בעצמי ניגוד‬
‫גמור לפרורים‪ ,‬לשברים‪ ,‬לבלתי השוואה ובלתי שיטתיות‪..‬‬
‫מוכרח אני לגזור‪ ,‬שאני הנני חדגוני ברוח ורבגוני בנפש‪,‬‬
‫כלומר – בעל שיטה והשוואה באידאל‪ ,‬וקולט מכל ונוטה לכל‬
‫הניגודים במעשה ובפועל הציורי כדי להראות שגם במקום‬
‫הפרוד שוכנת האחדות‪ ,‬ובמקום הניגודים שם שוררת‬
‫ההשוואה‪ ,‬במקום המריבה שם מכון השלום‪...‬‬
‫)הרב קוק‪ ,‬חדריו‪ ,‬עמ' קל(‬
‫עולם התיקון – עולמות התוהו‬
‫הרב קוק על ר' נחמן‪ :‬מכתב גנוז )תרס"ז(‪.‬‬
‫טליה שרלו ‪0505556000 -‬‬
`